Энциклопедия существ, сооружений и предметов

В христианской иконографии чаша — величественный символ веры. В сценах распятия Христа в нее стекает кровь Спасителя. Это все тот же мистический Грааль, стоящий у подножия креста или находящийся в руках ангела.
Чаша — важный атрибут многих христианских святых: Бонавентуры, Варвары, Доната, Онуфрия, Норберта, евангелиста Иоанна, Фомы Аквинского и Фомы Беке-та. С некоторыми из них связаны любопытные церковные предания, в высшей степени наивные и сказочные.
Святой Донат изображался с разбитой чашей в руках. Христианская легенда повествует о том, как однажды во время мессы злобные язычники вырвали чашу из его рук и разбили ее вдребезги. Но стоило лишь святому помолиться, как осколки разбитого сосуда сами собой сложились, и чаша чудесным образом восстановилась.
Евангелист Иоанн изображен с чашей, из которой выползает змея, по преданию, — аллегория отравленного питья. Этот сюжет иллюстрирует сказочное приключение Иоанна в Эфесе. Жрец храма Артемиды заставил выпить отравленное питье двух преступников, пытавшихся обворовать сокровищницу древнего храма, и они умерли в страшных мучениях на глазах у Иоанна. Затем жрец, насмехаясь над верой Иоанна, протянул ему чашу с ядом. Мысленно помолившись Богу, святой бесстрашно выпил отраву и остался жив. Мало того, он, желая доказать закоренелому язычнику истинность христианской веры, немедленно воскресил убитых ядом преступников.
В алхимии использовалась особая стеклянная фиала с сужающимся горлышком для хранения дистиллированных веществ. Иногда чаша рассматривалась алхимиками как символический прообраз искомого философского камня.
Эмблематика вновь возвращает нас к чаше Евхаристии. Во время Гуситских войн в Чехии (1419—1434) утраквисты (чашники), представители умеренного крыла гуситов, выступавшие за частичную реформу церкви, поместили эту эмблему на свои знамена. Дело в том, что католическая церковь, стремясь поставить духовенство в особое, привилегированное положение, допускала причащение клира вином и хлебом, а мирян — только хлебом. Таким образом, эмблема чаши утраквистов выражала шею равенства всех людей перед Богом. Однако католическая церковь оченьдолго не сдавала своих позиций, и лишь на Втором Ватиканском соборе (1962—1965) было наконец принято решение причащать вином и мирян наравне с церковниками.
Как символ памяти о павших, эмблема чаши, запечатленная в камне, или бронзе, использовалась в России в XIX и начале XX века.
На протяжении тысячелетий мировой истории чаши всевозможных форм изготовлялись из глины, дерева, камня, благородных и неблагородных металлов. Порой использовались и более экзотические материалы. Так, в эпоху раннего Средневековья большим спросом пользовались чаши из... человеческих черепов (подробнее об этом см. главу «Череп»).
На Руси в XIII—XVII веках существовала высокая и почетная должность чашника. Чашник возглавлял особое дворцовое ведомство, под патронажем которого находились пчеловодство, медоварение и питейные погреба. Чашники заведовали также дворцовыми селами и деревнями, населенными добывавшими мед бортниками, и дворцовыми бортными лесами. В руках чашника поначалу была сосредоточена большая административная власть, но с XVI века административные функции чашника перешли к Сытенному двору, и с тех пор его почетные обязанности свелись к прислуживанию царю за столом во время праздничных пиршеств. В начале XVI11 века, во время ломки старых общественных институтов и традиций, предпринятой Петром Первым, должность чашника была упразднена.

Трезубец — древнее орудие для рыбной ловли, усовершенствованный гарпун с тремя крючковатыми остриями, символ морского владычества.
В мифологии древних греков Посейдон (римский Нептун) использует трезубец как символ власти над морями. Когда он взмахнет своим грозным трезубцем, на море вздымаются громадные волны, покрытые белыми гребнями пены, но стоит ему простереть трезубец над волнами, как свирепая буря немедленно стихает и на море наступает зеркальный штиль.
В религии народов античности, а также в индуизме и христианстве, эмблема трезубца посвящена некоторым богам. Но если для древних греков и римлян трезубец — вполне конкретный символ власти морских богов, то в христианстве его значение неоднозначно и противоречиво. С одной стороны, форма трезубца обусловила его восприятие ранними христианами как знака Божественной Троицы, поэтому на основе трезубца возникла одна из монограмм Христа (см. главу «Христограмма»). Но с другой стороны, трезубец, как одно из орудий казни во время гонений на христиан, стал ненавистным символом мученичества. Это символическое значение особенно подчеркивалось православной церковью.
Совершенно особым значением трезубец (трикула) наделен в индуизме, где он является одним из главных атрибутов Шивы. Трикула, отличавшаяся от обыкновенного трезубца тем, что ее зубцы изображались в виде языков пламени, символизировала три ипостаси Шивы: творца, хранителя и разрушителя.
В изобразительном искусстве преобладают три классические формы трезубца. Греческий трезубец имел прямые зубцы одинаковой длины, так что, изображенный вертикально, он напоминал нашу печатную букву «Ш». Римский трезубец отличался от греческоготем, что его боковые зубцы суживались кверху. Западноевропейскую же форму трезубца характеризовал удлиненный средний зубец.
Как символ вЛасти над морями, трезубец изображался в руках Посейдона (Нептуна) и его супруги Амфитриты. Однако гораздо чаще в искусстве на первый план выступает негативная символика мученичества. В жутких картинах ада, созданных средневековыми художниками, черти, подвергающие грешников всевозможным мучениям, вооружены именно трезубцами. Иногда трезубец сжимал в волосатой руке сам Сатана, а в костлявой — Смерть.
Эмблематика несет символику власти над морями, характерную для крупнейших морских держав древности и Средневековья. Первым государством, использовавшим трезубец в качестве своей эмблемы, был минойский Крит. Легендарного царя Миноса, построившего большой военный флот, искоренившего пиратство и установившего свое господство над всем Эгейским морем, греческие историки по праву называли первым талассократо-ром — властителем моря. За первым, естественно, последовали и другие: финикийцы, греки, викинги, венецианцы, португальцы, испанцы... С XVI века гордым титулом «владычицы морей» и соответствующей ему эмблемой трезубца надолго завладела Англия, создавшая с помощью первоклассного флота невиданную по масштабам Британскую колониальную империю (суммарная территория ее заморских владений в 109 раз превышала территорию самих Британских островов).
В наше время старую традицию продолжает новая сверхдержава — США: эмблема трезубца украшает борта американских и натовских атомных подводных лодок. А кроме того, та же эмблема служит визитной карточкой организаций моряков и капитанских клубов в разных странах мира.

На символику этого чертежного и измерительного инструмента огромное влияние оказал круг, описываемый циркулем, — великий символ совершенства, бесконечности и вечности. В изобразительном искусстве Средневековья и Возрождения циркуль, как инструмент, необходимый для построения совершенного круга, символизировал разумные и взвешенные решения, а два циркуля олицетворяли божественные нравственные качества в человеке — справедливость и благоразумие.
Один из наиболее популярных сюжетов в ренессансной живописи, изображающий Бога Творца с циркулем в руках в качестве «архитектора Вселенной», символизирует заданную им конечность времени и пространства. Циркуль в сочетании с квадратом, символом земли — излюбленная художниками аллегория связи земного и божественного.
С циркулем в руках живописцы изображали целый ряд аллегорических фигур. Два из семи Свободных искусств, Астрономия и Геометрия, измеряют сферическим циркулем земной глобус. Циркуль является атрибутом персонифицированных божественных качеств — Благоразумия и Справедливости, а также аллегорических фигур Зрелости и Меланхолии.
В масонстве циркуль — эмблема самого высокого ранга. Эмблемой строителей этот важнейший инструмент стал еще в античную эпоху, т.е. задолго до возникновения ордена франкмасонов. Это видно хотя бы из того, что на многих надгробиях строителей времен Римской империи изображены циркуль и готовальня.
В голубом масонстве циркуль мог служить знаком определенного чина: циркуль с эмблемой солнца посредине принадлежал старшему надзирателю масонской ложи; циркуль с эмблемой луны — младшему надзирателю.
Главная масонская эмблема, изображавшая циркуль, раскрытый на 60 градусов, заключала в себе богатейшую символику. Во-первых, она выражала торжество божественного разума, которым истинный масон должен руководствоваться в своей деятельности; во-вторых, олицетворяла четко очерненный круг обязанностей, возлагаемых на каждого члена ложи; и, в-третьих, знаменовала единение всех братьев и масонских лож: мира.
В эмблематике циркуль занял заметное место еще со времен античности, сделавшись знаком архитектуры, астрономии, геометрии и географии. В Средние века эту эмблему, как уже было сказано, восприняли франкмасоны. Не утратила она своего важного значения и в Новое, и в Новейшее время. В период существования I Интернационала циркуль был эмблемой его баденской секции.
В геральдике XX века циркуль и молот, совмещенные в гербе социалистического государства ГДР, отражали тесный союз рабочего класса с научно-технической интеллигенцией. Эмблема циркуля в германском гербе символизировала научно-технический прогресс, характерную для немцев точность и аккуратность, и, как следствие всего этого, высокое качество продукции, выпущенной в ГДР.
Эмблема циркуля использовалась и в гербах советских индустриальных городов (например, стилизованный серебряный циркуль в гербе Красноармейска). Эта эмблема была знакома и дореволюционной российской геральдике, что, по-видимому, можно объяснить сильным влиянием масонства. Так, в гербе дворян Горихвостовых можно наблюдать разогнутый циркуль с остриями, направленными вверх.

В российской геральдике цепи не нашлось достойного применения. Эмблемой цепного пса в знак раболепной преданности царю был отмечен личный герб военного министра Александра Аракчеева. «Без лести предан» — гласил лицемерный девиз верного раба Александра I. Меткую и убийственную характеристику дал солдафону Аракчееву А.С. Пушкин: «...Полон злобы, полон мести, без ума, без чувств, без чести».
В революционной эмблематике разорванные черные или серо-стальные цепи символизируют свергнутую власть капитала. Рождение данной эмблемы тесно связано с «Манифестом Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Призывая рабочий класс к мировой социалистической революции, классики марксизма пустили в ход фразу, ставшую крылатой: «Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей».
Цепь, входившая в состав многих видов оружия, немало потрудилась на своем веку и в ратном деле. При штурме замков и укрепленных городов к ее услугам прибегали как осажденные, так и осаждающие: первые спешили привести в вертикальное положение подъемный мост, подвешенный на цепях надо рвом, а вторые, пытаясь выбить тараном ворота крепости, раскачивали на цепях тяжеленное бревно, окованное железом.
Цепь дала свое имя скромному сельскохозяйственному орудию для обмолота зерна и его воинственному родичу, боевому цепу — ручному ударному оружию, применявшемуся в XI—XV веках во многих армиях Европы и Азии. Боевой цеп состоял из трех элементов: костяной или металлической рукояти, била в виде кубика со срезанными углами и связующей цепи. Владение этим видом холодного оружия требовало от воина большой ловкости, зато и эффект был отменный: цеп дробил даже самые прочные рыцарские латы.
Большой популярностью пользовался боевой цеп в чешском народном войске. Гуситы, привычные к тяжелому крестьянскому труду, молотили цепами рыцарей-крестоносцев, словно снопы. Русские всадники и пехотинцы сражались боевыми цепами еще в домонгольскую эпоху. Позднее кистень, уменьшенный вариант боевого цепа, облюбовали разбойники: «романтики с большой дороги» очень ценили это оружие за его компактность, ведь кистень можно было легко спрятать в рукаве или за пазухой.
В морской артиллерии эпохи позднего Средневековья для разрушения рангоута и снастей неприятельских кораблей нередко применялись сцепленные ядра. Крепостные пушки с успехом обстреливали ими же скопления вражеской пехоты — два ядра на длинной цепи сметали все на своем пути. Зачастую случалось так, что на излете цепь обматывалась вокруг шеи одного из солдат, в то время как чугунные ядра, вращаясь в разные стороны, разбивали лбы и затылки его товарищам, оказавшимся поблизости.
Наконец, цепью в военном деле называется такой строй атакующей пехоты, когда между солдатами одной линии поддерживается дистанция в несколько шагов. При интенсивном огне противника пехотная цепь позволяла заметно снизить процент потерь личного состава и одновременно сохранить боевой порядок наступающего подразделения.

В эмблематике фасция, как символ твердого революционного порядка, употреблялась начиная с эпохи Великой аранцузской буржуазной революции (1789—1794). Ликторский пучок стал первой эмблемой Французской Республики после отмены французского королевского герба. Вместе с ветвями дуба и оливы, символами достоинства и славы государства, фасция была помещена на синем овале герба Французской Республики.
Непродолжительное время эмблему фасции в качестве символа твердого революционного порядка использовало и правительство Советской России. Две диагонально расположенные фасции были изображены в первом послереволюционном гербе России. Этот герб с двумя перекрещенными позади него дикторскими пучками можно видеть, в частности, на обложке Конституции РСФСР 1918 года. Впоследствии по политическим мотивам обе фасции были исключены из советского герба, однако ликторские пучки еще долго применялись в декоративном искусстве, украшая фасады зданий, колонны, ворота и чугунные фигурные решетки оград.
Новым символическим содержанием эмблему фасции наполнил фашистский диктатор Бенито Муссолини. В 1922 году, после государственного переворота в Италии, фасция стала главной эмблемой итальянского фашизма. Фашисты усматривали в пучке прутьев символ тесно сплоченных классов общества, а в секире дикторского пучка — знак сильной верховной власти фашистского правительства.
В современной государственной геральдике эмблему фасции используют Франция и некоторые бывшие колониальные страны, испытавшие в начале XIX века веяния свободы, донесенные до них французской революцией. В гербе Эквадора изображена одна, а в гербе Камеруна — две перекрещенные фасции, символизирующие готовность народов этих государств с оружием в руках отстаивать свою независимость. В гербе революционной Кубы ликторский пучок разоружен, т.е. из него удалена карающая секира, а ее место на древке занимает эмблема свободы — фригийский колпак с красной звездой.

В иконографии факел можно видеть в руках Фомы Аквинского — им святой изгоняет искушающую его молодую женщину, символизирующую плотский грех, и в зубах собаки, сопровождающей св. Доминика (Доминик основал католичес-
кий монашеский орден доминиканцев — «псов господних», жестоко преследовавших еретиков).
В алхимии использовались два символических изображения факела: пылающий факел выражал процесс нагревания вещества, а потушенный, соответственно, процесс охлаждения.
Эмблематика достаточно широко освещает рассматриваемый символ. Христианская эмблема мученичества в виде факела, перекрещенного с топором, символически представляет смерть на костре или плахе.
Со второй половины XIX века факел с ровным, одноязыким пламенем — отличительная эмблема знания и просвещения. В Советском Союзе эта эмблема использовалась многими общественно — просветительными организациями, в том числе обществом «Знание», издательством «Мысль», а также она отмечала популярные книжные серии — «Жизнь замечательных людей», «Пламенные революционеры» и т.д.
Рука, сжимающая факел с многоязыким, развевающимся по ветру пламенем, — международная эмблема прогресса. Эта эмблема часто употребляется в государственной геральдике. Ее символика отражена и в колоссальной американской статуе Свободы, поднимающей высоко в небо факел прогресса.

Факел — чрезвычайно важный и многозначительный символ огня, света, жизни, правды,разума. В древности, вовремя свадебного обряда, горящий факел символизировал мужскую силу и плодородие, а погашенный или перевернутый факел в мистических ритуалах олицетворял смерть. Факел, изображавшийся на могилах, знаменовал собой память об умерших, а также свет, направляющий душу во тьме загробного царства.
В Новое время появились и новые символические значения древнего символа. Горящий факел теперь рассматривался как символ восстания, революционной и национально-освободительной борьбы, как эмблема свободы или как духовный светоч знания и просвещения. В ритуале зажжения Олимпийского огня факел выступает символом преемственности традиций. Различные грани столь многозначной символики наиболее рельефно отражены в эмблематике, изобразительном искусстве, иконографии, алхимии и геральдике.
В изобразительном искусстве античности и Возрождения запечатлены многие интересные варианты этой символики. В руках античного демона поднятый и перевернутый факелы символизировали соответственно жизнь и смерть. Рассвет несет миру факел Эос (Авроры), богини утренней зари, шествующей перед колесницей солнечного бога Гелиоса. Факелы Эроса (Амура) и Афродиты (Венеры) олицетворяют пылкую любовную страсть, ставшую главной темой поэтического творчества «факельных певцов». Дорогу в загробный мир освещают факелы Деметры (Цереры), ее дочери Персефоны (Прозерпины) и ужасной Гекаты.
Факелы являются атрибутами не только античных богов, но и некоторых греческих героев. Факел — оружие Геракла, которым он прижигает обезглавленную лернейскую гидру, чтобы ее страшные головы не отрастали вновь. Факел также атрибут самого гуманного из титанов — Прометея, похитившего огонь у олимпийских богов и передавшего его людям, не имевшим средств борьбы против холода, мрака и хищных зверей.
С факелами изображались и ренес-сансные персонифицированные фигуры Мира, Умеренности и Клеветы. Символическое значение факелов у каждой из них имеет собственную трактовку. Фигура Мира поджигает своим факелом груду оружия; Умеренность гасит факел страстей, поливая его водой из кувшина; Клевета, изображенная в образе женщины отталкивающего вида с факелом в руке, порочит юношу и тянет его на суд.

В истории скипетр, как символ верховной власти монарха, известен с древнейших времен. Уже египетский фараон, восседая на троне, держал в руках два скипетра: первый из них по форме напоминает посох с загнутой рукоятью, а второй — треххвостый бич. Скипетр ассирийского царя представлял собой полутораметровый посох, обшитый листовым золотом. Скипетр римских императоров, увенчанный орлом, изготавливался из слоновой кости.
В Средние века скипетры, достигавшие в длину 60—100 см, изготавливали из золота или позолоченного серебра. Стержень скипетра имел круглую или граненую форму, с круглыми или гранеными яблоками посредине и наверху. Навершие королевского жезла, в соответствии с древней традицией, украшалось какой-либо фигурой: орлом, цветком, крестом и т.д. Скипетр французских королей, например, увенчивала геральдическая лилия. Один из скипетров английского короля Эдуарда II (1307—1327) украшала резная зубчатая башенка с сидящей на ней птицей, а другой — уже описанная выше «длань справедливости» из слоновой кости.
Скипетр германского императора, имевший форму короткого жезла (около 60 см), был выполнен из позолоченного листового серебра. В трех местах стержень скипетра перехвачен выпуклыми позолоченными кольцами, а его навершие украшено фигуркой желудя с четырьмя дубовыми листьями, два из которых загнуты концами вниз, а другие два — вверх.
В число государственных регалий русских царей скипетр попал лишь в конце XVI века. Начиная с Павла I российские императоры короновались с великолепным золотым скипетром, осыпанным драгоценными самоцветами. Навершие российского скипетра украшал знаменитый бриллиант «Орлов».
В государственной геральдике эмблема скипетра характерна, конечно, лишь для некоторых монархических стран. Так, в гербе Бельгии нашли отражение два королевских скипетра, один из которых увенчан фигуркой льва, а второй — «дланью справедливости».
Со времен Петра I эмблема золотого скипетра вошла в герб Санкт-Петербурга, что квалифицирует этот город как северную морскую столицу России.
Величественная эмблема украшает гербы и некоторых российских дворян, некогда занимавших высокое положение при императорском дворе. Так, в гербе Вязмитиновых изображен золотой скипетр, а в гербе Гарсевановых два скипетра лежат крестообразно.

Эти сельскохозяйственные орудия состоят в ближайшем родстве, хотя серп намного древнее косы. Серп, повторяющий форму полумесяца, — лунный знак, символ плодородия и изобилия, но вместе с тем и эмблема смерти. Парадоксальную символику своего старшего собрата переняла и коса, с той лишь разницей, что ее смертоносная функция заметна более отчетливо. Сильнейшее влияние на массовое сознание суеверных людей оказала аллегорическая фигура Старухи с косой. Этот мрачный средневековый стереотип сложился не вдруг: персонифицированная Смерть располагала немалым арсеналом устрашающих орудий (мечом, копьем, трезубцем, стрелами, песочными часами и др.), но коса постепенно оттеснила их в тень, превратившись в главный атрибут Костлявой.
Изобретателями серпа в мифологии выступают боги или культурные герои. Библейский миф приписывает изготовление первого серпа старику Ною; согласно нартскому эпосу адыгов, серп создал Тлепш, искусный бог кузнечного ремесла; а греки полагали, что данный инструмент по заказу самого Кроноса выковали волшебники-тельхины с острова Родос. Этим-то первым серпом бог времени и кастрировал своего не в меру плодовитого небесного отца Урана, порождавшего сонмы чудовищ. Оскопление древнейшего божества в космогоническом мифе греков явилось одним из важнейших актов творения, символизирующим отделение земли (Геи) от неба (Урана).
Серп —атрибут многих древних богов луны и плодородия: аккадского Сина, малоазийского Приапа, греческого Кроноса, римского Сильвана, галльского Эзу-са и т.д.
В религии земледельческих народов орудию жатвы отводится почетная роль ритуального инструмента. В Египте, например, праздник жатвы открывал сам фараон, срезавший первый сноп золотым серпом, чтобы затем торжественно поднести жертвенные колосья нового урожая статуе, изображавшей бога плодородия Мина. Подобный ритуал существовал и у наших далеких предков, недаром в славянском календаре месяц жатвы (август) носил имя «серпень».
У кельтов символом плодовитости была омела, выросшая на священном дубе Беллина. В полнолуние облаченные в белоснежные одежды друиды проводили свой самый таинственный символический обряд, срезая ветви омелы золотыми серпами.
Многие европейские народы использовали орудие хлеборобов и в качестве оберега, защищавшего от злых духов леса. Почиталось за непреложную истину, что непрошеные ночные гости не смогут переступить порог дома, если в него воткнуть заговоренный серп.
В христианском изобразительном искусстве серп может рассматриваться и как символ изобилия, и как эмблема смерти. Например, в сцене из Апокалипсиса серпами вооружены ангелы, окружающие восседающего на престоле Христа. Столь же неоднозначна в аллегорической живописи и символика косы. В костлявых руках средневекового Безжалостного Жнеца, чей пугающий образ был порожден ужасом перед опустошительными эпидемиями чумы, коса является орудием массовой смерти, но как атрибут мирной ренессан-сной персонификации Лета коса символизирует плодородие и обильный урожай.
В военном деле оба орудия с легкостью превращались в оружие. Серповидными мечами сражались древние египетские и хеттские воины; средневековые пе-хотинцы добивали поверженных рыцарей, вскрывая серповидными ножами доспехи, словно консервные банки; восставшим крестьянам было достаточно закрепить лезвие косы вертикально, чтобы получить грозное'колющее и рубящее оружие.
В советской эмблематике косе не нашлось достойного применения, зато золотой серп стал символом социального класса крестьянства. Вместе с молотом он составил главную государственную эмблему СССР, читавшуюся как нерушимый союз рабочего класса и крестьянства.
Эмблема серпа была чрезвычайно популярна уже в дореволюционной российской геральдике. Ее можно встретить в городских гербах разных регионов страны: Центральной России, Украины, Белоруссии, Урала, Сибири, Закавказья, т.е. повсюду, где было развито хлебопашество. Так, в историческом гербе г. Серпейска Калужской области изображены два серебряных серпа с золотыми рукоятками, сложенные вместе, а в гербе г. Мамадыша (Татарстан) — те же серпы, разделенные золотым снопом. В гербах городов Щигры и Тим Курской области сельскохозяйственные орудия соседствуют с оружием: герб первого из них объединяет эмблемы ружья в красном поле и золотого серпа в зеленом поле, а в гербе второго рядом с ружьем изображена золотая коса. Оба герба свидетельствуют об одном: местные жители славятся как бывалые воины, занимающиеся в мирное время хлебопашеством.

В изобразительном искусстве Ренессанса пастушеский посох вложен в руки Аполлона, Пана, Аргуса и многих других мифологических пастырей. Средневековому Пилигриму соответствует страннический посох со свисающей с его рукояти нищенской сумой.
В христианской иконографии с посохом изображались многие святые, библейские персонажи, отцы церкви и сам Христос.
Чудесный расцветающий посох, как знак богоизбранности — атрибут патриарха Аарона и плотника Иосифа (супруга Девы Марии). Жезл библейского Моисея высекает воду из скалы.
Пастушеский посох находится в руках Христа — пастыря, наставляющего верующих на путь истинный. В раннем христианстве эту идею воплощала монограмма «посох пастыря» — одна из тайных эмблем Христа (см. главу «Христограмма»). С пастушеским посохом изображалась и св. Женевьева.
Страннический посох, увенчанный церковным Знаменем Воскресения, —атрибут св. Урсулы, совершившей паломничество в Рим и погибшей на обратном пути.
Епископский посох сопутствует целому ряду католических святых-миссионеров: Бенедикту, Бернарду, Валентину, Ма-терну, Мартину Турскому, Катарине и Кларе. С посоха св. Зенона, любителя рыбной ловли, свисает фигурка рыбы. Посох апостола Петра и его наместника на земле, римского папы, венчает крест с тремя поперечными перекладинами.
В православной иконографии с посохом изображались только высокопоставленные духовные особы: Сергий Радонежский, патриархи Иов, Гермоген и др.
В германской церковной и монастырской геральдике нашли отражение все виды посохов: епископский, пастушеский, паломнический и монашеский посох святых (с рукоятью, закрученной в виде спирали).
Эмблематика тоже тесно связывает посохе монашеством. Посох является эмблемой старейшего католического монашеского ордена бенедиктинцев, основанного св. Бенедиктом Нурсийским еще в 529 году. Бенедиктинцы, переписывавшие древние книги и собиравшие библиотеки, сохранили для потомков бесценные шедевры древнегреческой, древнеримской и средневековой литературы.
В мантике, на карте № 5 («Первосвященник») из пакета Таро, папский или патриарший посох символизирует духовную власть и духовное просветление. Эта карта выражаеттерпение, смирение и послушание, подчинение сильной, авторитетной личности или жизненным обстоятельствам. Карта «Первосвященник» рекомендует прислушаться к доброму совету человека, наделенного большой духовной властью или силой воли и подчиниться его мудрому решению.
В демонологии и средневековых легендах довольно часто упоминается посох ведьм — ручка пресловутой метлы, применявшаяся в различных колдовских ритуалах, а также использовавшаяся в качестве волшебного летательного аппарата. Перед полетом на шабаш ведьма натирала ручку метлы жиром некрещеных младенцев, а собственное тело — колдовской мазью, в состав которой входила кровь летучих мышей, сажа, петрушка, сельдерей, белена, паслен, борец и белладонна. Алкалоиды, содержащиеся в этих ингреди-. ентах, провоцировали яркие галлюцинации: белладонна, например, вызывала ощущение полета, а петрушка и сельдерей — видения сексуальных оргий на шабаше.
В наше время уже никому не придет в голову попытаться взлететь на метле, поскольку существуют более надежные виды воздушного транспорта. Теперь утратившая свои магические функции метла стала символом перемен («Новая метла по-новому метет»).