Энциклопедия существ, сооружений и предметов

Наиболее оригинально выглядит фэн-хуан — китайский аналог феникса в словаре «Толкование знаков» (I в. н.э.): у него петушиный клюв, ласточкин зоб, змеиная шея и рыбий хвост. Спереди фэнхуан напоминает лебедя, сзади — единорога, со спины — черепаху, а на его голове красуется особый гребень «хуан», похожий на изображение восходящего солнца с лучами в виде трезубца.
Большие разногласия существовали и по поводу продолжительности жизни феникса, хотя в одном все сходились: божественная» птица живет необыкновенно долго. «Отец истории» Геродот отмерил фениксу 500 лет жизни; римский историк Тацит полагал, что он живет гораздо дольше, а именно — «великий Платонов год», т.е. 12994 года; что же касается отцов христианства, то они и вовсе провозгласили феникса бессмертным. Причину бессмертия чудесной птицы ранние христиане усматривали в том, что она отказалась вкусить запретный плод в райском саду.
Легенду о фениксе измыслили египетские жрецы-солнцепоклонники из города Гелиополиса, но громкой своей славой феникс обязан первому поэту Греции Ге-сиоду (VIII в. до н.э.). По версии Гесиода, родиной феникса является Аравия. Там он проводит всю свою долгую жизнь, но, почувствовав приближение смерти, летит в Финикию, где сооружает себе гнездо— могилу из ароматных трав, а, закончив работу, запевает прощальную песнь. Эта песня так прекрасна, что даже солнце, заслушавшись, приостанавливает свой бег по небосклону. Гнездо феникса вспыхивает, подожженное его лучами, и чудесная птица погибает в пламени, чтобы через три дня возродиться к новой жизни. Воскресший из пепла феникс относит
бренные останки своего предыдущего воплощения на алтарь храма Солнца в Гелиополисе, а затем улетает на родину. Проходят столетия, и все повторяется сначала. Такова легенда о чудесном фениксе — символе возрождения и бессмертия.
Любопытные сведения о фениксе сообщает Гай Юлий Солин: «Доказано, что фениксы живут 540 лет. Они сами себе сооружают из корицы погребальные костры, причем возводят их по соседству с Панхе-ей в городе Солнца (Гелиополисе), кучей наваливая корицу на алтарь... В Египте фениксы впервые появились при консулах Квинте Плавции и Сексте Папинии (36 г. н.э.). В 800 году от основания Рима (47 г. н.э.) пойманный феникс по распоряжению принцепса Августа был выставлен на комиции. Это событие, помимо записей цензоров, зафиксировано и в городских анналах».
К этому необходимо добавить следующее: феникс, чье изображение чеканилось на римских монетах, служил символом незыблемости Вечного города.
В средневековом Китае чудесная птица фэнхуан символизировала человеколюбие, а ее внезапное появление ассоциировалось с наступлением длительного мира. В Поднебесной китайский феникс являлся эмблемой императрицы и всех невест.

Трезубец — древнее орудие для рыбной ловли, усовершенствованный гарпун с тремя крючковатыми остриями, символ морского владычества.
В мифологии древних греков Посейдон (римский Нептун) использует трезубец как символ власти над морями. Когда он взмахнет своим грозным трезубцем, на море вздымаются громадные волны, покрытые белыми гребнями пены, но стоит ему простереть трезубец над волнами, как свирепая буря немедленно стихает и на море наступает зеркальный штиль.
В религии народов античности, а также в индуизме и христианстве, эмблема трезубца посвящена некоторым богам. Но если для древних греков и римлян трезубец — вполне конкретный символ власти морских богов, то в христианстве его значение неоднозначно и противоречиво. С одной стороны, форма трезубца обусловила его восприятие ранними христианами как знака Божественной Троицы, поэтому на основе трезубца возникла одна из монограмм Христа (см. главу «Христограмма»). Но с другой стороны, трезубец, как одно из орудий казни во время гонений на христиан, стал ненавистным символом мученичества. Это символическое значение особенно подчеркивалось православной церковью.
Совершенно особым значением трезубец (трикула) наделен в индуизме, где он является одним из главных атрибутов Шивы. Трикула, отличавшаяся от обыкновенного трезубца тем, что ее зубцы изображались в виде языков пламени, символизировала три ипостаси Шивы: творца, хранителя и разрушителя.
В изобразительном искусстве преобладают три классические формы трезубца. Греческий трезубец имел прямые зубцы одинаковой длины, так что, изображенный вертикально, он напоминал нашу печатную букву «Ш». Римский трезубец отличался от греческоготем, что его боковые зубцы суживались кверху. Западноевропейскую же форму трезубца характеризовал удлиненный средний зубец.
Как символ вЛасти над морями, трезубец изображался в руках Посейдона (Нептуна) и его супруги Амфитриты. Однако гораздо чаще в искусстве на первый план выступает негативная символика мученичества. В жутких картинах ада, созданных средневековыми художниками, черти, подвергающие грешников всевозможным мучениям, вооружены именно трезубцами. Иногда трезубец сжимал в волосатой руке сам Сатана, а в костлявой — Смерть.
Эмблематика несет символику власти над морями, характерную для крупнейших морских держав древности и Средневековья. Первым государством, использовавшим трезубец в качестве своей эмблемы, был минойский Крит. Легендарного царя Миноса, построившего большой военный флот, искоренившего пиратство и установившего свое господство над всем Эгейским морем, греческие историки по праву называли первым талассократо-ром — властителем моря. За первым, естественно, последовали и другие: финикийцы, греки, викинги, венецианцы, португальцы, испанцы... С XVI века гордым титулом «владычицы морей» и соответствующей ему эмблемой трезубца надолго завладела Англия, создавшая с помощью первоклассного флота невиданную по масштабам Британскую колониальную империю (суммарная территория ее заморских владений в 109 раз превышала территорию самих Британских островов).
В наше время старую традицию продолжает новая сверхдержава — США: эмблема трезубца украшает борта американских и натовских атомных подводных лодок. А кроме того, та же эмблема служит визитной карточкой организаций моряков и капитанских клубов в разных странах мира.

В геральдике эмблема трезубца известна только с XVIII века. Черный трезубец в белом, голубом или золотом поле и золотой трезубец в белом или голубом помещался в гербах крупных портовых городов.
В современной государственной геральдике эта эмблема используется лишь двумя странами: Барбадосом и Украиной. Что касается последней, то использование ею эмблемы трезубца совершенно не легитимно, поскольку Украина никогда не была морской державой, и даже раздел с Россией Черноморского флота не сделал ее таковой.
Мировой истории известно применение трезубца не только в качестве рыболовного снаряда, но и как экзотического оружия римских гладиаторов. Так, вооружение ретиария составляли трезубец и сеть, а лаквеатра — трезубец и петля. Впрочем, и в римских амфитеатрах бой этих гладиаторов представлял символическую рыбную ловлю, поскольку противником легковооруженного ретиария или лаквеатра выступал тяжеловооруженный мирмиллон (с лат. — «рыбка») в «галльских» латах, с коротким широким мечом, небольшим щитом и в шлеме, увенчанном серебряной фигуркой рыбы.

В иконографии факел можно видеть в руках Фомы Аквинского — им святой изгоняет искушающую его молодую женщину, символизирующую плотский грех, и в зубах собаки, сопровождающей св. Доминика (Доминик основал католичес-
кий монашеский орден доминиканцев — «псов господних», жестоко преследовавших еретиков).
В алхимии использовались два символических изображения факела: пылающий факел выражал процесс нагревания вещества, а потушенный, соответственно, процесс охлаждения.
Эмблематика достаточно широко освещает рассматриваемый символ. Христианская эмблема мученичества в виде факела, перекрещенного с топором, символически представляет смерть на костре или плахе.
Со второй половины XIX века факел с ровным, одноязыким пламенем — отличительная эмблема знания и просвещения. В Советском Союзе эта эмблема использовалась многими общественно — просветительными организациями, в том числе обществом «Знание», издательством «Мысль», а также она отмечала популярные книжные серии — «Жизнь замечательных людей», «Пламенные революционеры» и т.д.
Рука, сжимающая факел с многоязыким, развевающимся по ветру пламенем, — международная эмблема прогресса. Эта эмблема часто употребляется в государственной геральдике. Ее символика отражена и в колоссальной американской статуе Свободы, поднимающей высоко в небо факел прогресса.

В истории скипетр, как символ верховной власти монарха, известен с древнейших времен. Уже египетский фараон, восседая на троне, держал в руках два скипетра: первый из них по форме напоминает посох с загнутой рукоятью, а второй — треххвостый бич. Скипетр ассирийского царя представлял собой полутораметровый посох, обшитый листовым золотом. Скипетр римских императоров, увенчанный орлом, изготавливался из слоновой кости.
В Средние века скипетры, достигавшие в длину 60—100 см, изготавливали из золота или позолоченного серебра. Стержень скипетра имел круглую или граненую форму, с круглыми или гранеными яблоками посредине и наверху. Навершие королевского жезла, в соответствии с древней традицией, украшалось какой-либо фигурой: орлом, цветком, крестом и т.д. Скипетр французских королей, например, увенчивала геральдическая лилия. Один из скипетров английского короля Эдуарда II (1307—1327) украшала резная зубчатая башенка с сидящей на ней птицей, а другой — уже описанная выше «длань справедливости» из слоновой кости.
Скипетр германского императора, имевший форму короткого жезла (около 60 см), был выполнен из позолоченного листового серебра. В трех местах стержень скипетра перехвачен выпуклыми позолоченными кольцами, а его навершие украшено фигуркой желудя с четырьмя дубовыми листьями, два из которых загнуты концами вниз, а другие два — вверх.
В число государственных регалий русских царей скипетр попал лишь в конце XVI века. Начиная с Павла I российские императоры короновались с великолепным золотым скипетром, осыпанным драгоценными самоцветами. Навершие российского скипетра украшал знаменитый бриллиант «Орлов».
В государственной геральдике эмблема скипетра характерна, конечно, лишь для некоторых монархических стран. Так, в гербе Бельгии нашли отражение два королевских скипетра, один из которых увенчан фигуркой льва, а второй — «дланью справедливости».
Со времен Петра I эмблема золотого скипетра вошла в герб Санкт-Петербурга, что квалифицирует этот город как северную морскую столицу России.
Величественная эмблема украшает гербы и некоторых российских дворян, некогда занимавших высокое положение при императорском дворе. Так, в гербе Вязмитиновых изображен золотой скипетр, а в гербе Гарсевановых два скипетра лежат крестообразно.

Эти сельскохозяйственные орудия состоят в ближайшем родстве, хотя серп намного древнее косы. Серп, повторяющий форму полумесяца, — лунный знак, символ плодородия и изобилия, но вместе с тем и эмблема смерти. Парадоксальную символику своего старшего собрата переняла и коса, с той лишь разницей, что ее смертоносная функция заметна более отчетливо. Сильнейшее влияние на массовое сознание суеверных людей оказала аллегорическая фигура Старухи с косой. Этот мрачный средневековый стереотип сложился не вдруг: персонифицированная Смерть располагала немалым арсеналом устрашающих орудий (мечом, копьем, трезубцем, стрелами, песочными часами и др.), но коса постепенно оттеснила их в тень, превратившись в главный атрибут Костлявой.
Изобретателями серпа в мифологии выступают боги или культурные герои. Библейский миф приписывает изготовление первого серпа старику Ною; согласно нартскому эпосу адыгов, серп создал Тлепш, искусный бог кузнечного ремесла; а греки полагали, что данный инструмент по заказу самого Кроноса выковали волшебники-тельхины с острова Родос. Этим-то первым серпом бог времени и кастрировал своего не в меру плодовитого небесного отца Урана, порождавшего сонмы чудовищ. Оскопление древнейшего божества в космогоническом мифе греков явилось одним из важнейших актов творения, символизирующим отделение земли (Геи) от неба (Урана).
Серп —атрибут многих древних богов луны и плодородия: аккадского Сина, малоазийского Приапа, греческого Кроноса, римского Сильвана, галльского Эзу-са и т.д.
В религии земледельческих народов орудию жатвы отводится почетная роль ритуального инструмента. В Египте, например, праздник жатвы открывал сам фараон, срезавший первый сноп золотым серпом, чтобы затем торжественно поднести жертвенные колосья нового урожая статуе, изображавшей бога плодородия Мина. Подобный ритуал существовал и у наших далеких предков, недаром в славянском календаре месяц жатвы (август) носил имя «серпень».
У кельтов символом плодовитости была омела, выросшая на священном дубе Беллина. В полнолуние облаченные в белоснежные одежды друиды проводили свой самый таинственный символический обряд, срезая ветви омелы золотыми серпами.
Многие европейские народы использовали орудие хлеборобов и в качестве оберега, защищавшего от злых духов леса. Почиталось за непреложную истину, что непрошеные ночные гости не смогут переступить порог дома, если в него воткнуть заговоренный серп.
В христианском изобразительном искусстве серп может рассматриваться и как символ изобилия, и как эмблема смерти. Например, в сцене из Апокалипсиса серпами вооружены ангелы, окружающие восседающего на престоле Христа. Столь же неоднозначна в аллегорической живописи и символика косы. В костлявых руках средневекового Безжалостного Жнеца, чей пугающий образ был порожден ужасом перед опустошительными эпидемиями чумы, коса является орудием массовой смерти, но как атрибут мирной ренессан-сной персонификации Лета коса символизирует плодородие и обильный урожай.
В военном деле оба орудия с легкостью превращались в оружие. Серповидными мечами сражались древние египетские и хеттские воины; средневековые пе-хотинцы добивали поверженных рыцарей, вскрывая серповидными ножами доспехи, словно консервные банки; восставшим крестьянам было достаточно закрепить лезвие косы вертикально, чтобы получить грозное'колющее и рубящее оружие.
В советской эмблематике косе не нашлось достойного применения, зато золотой серп стал символом социального класса крестьянства. Вместе с молотом он составил главную государственную эмблему СССР, читавшуюся как нерушимый союз рабочего класса и крестьянства.
Эмблема серпа была чрезвычайно популярна уже в дореволюционной российской геральдике. Ее можно встретить в городских гербах разных регионов страны: Центральной России, Украины, Белоруссии, Урала, Сибири, Закавказья, т.е. повсюду, где было развито хлебопашество. Так, в историческом гербе г. Серпейска Калужской области изображены два серебряных серпа с золотыми рукоятками, сложенные вместе, а в гербе г. Мамадыша (Татарстан) — те же серпы, разделенные золотым снопом. В гербах городов Щигры и Тим Курской области сельскохозяйственные орудия соседствуют с оружием: герб первого из них объединяет эмблемы ружья в красном поле и золотого серпа в зеленом поле, а в гербе второго рядом с ружьем изображена золотая коса. Оба герба свидетельствуют об одном: местные жители славятся как бывалые воины, занимающиеся в мирное время хлебопашеством.

Пояс — не только красивая деталь одежды, но и важный символ, чье значение различается по половому признаку. Мужской пояс символизирует зрелость, силу и мужество. Согласно древней традиции, существовавшей и на Востоке, и на Западе, пояс, врученный юноше, являлся своеобразным аттестатом зрелости, отмечавшим его переход во взрослое состояние, ведь на поясе носили меч или кошелек — атрибуты зрелого мужчины, а отнюдь не ребенка. Женский же пояс олицетворял
Пояс — не только красивая деталь одежды, но и важный символ
целомудрие и верность. Объяснить это символическое значение нетрудно, поскольку завязанный пояс препятствует сексуальным контактам. Кроме того, в Средние века некоторые ревнивые мужья, надолго уезжавшие из дому, запирали интимные прелести собственных жен с помощью специальных неснимающихся «поясов верности». Захватив ключ от такого пояса с собой, ревнивец покидал супругу, поневоле вынужденную хранить ему верность, со спокойной душой.
В мифологии немало внимания уделяется поясам девственниц. Золотой пояс царицы амазонок Ипполиты, подаренный ей богом войны Аресом, служил символом не только ее целомудрия, но и власти над воинственным женским племенем. Геракл, победивший амазонок, отнял драгоценный пояс у Ипполиты и подарил его Адмете, дочери царя Микен (девятый подвиг Геракла). В средневековых легендах пояс невинной девушки предстает в качестве волшебного оружия. Целомудренная Дева укрощает с его помощью кровожадного дракона, а затем, завязав пояс на шее чудовища, увлекает его за собой. И вот зубастая огнедышащая тварь, наводившая ужас на окрестности, словно комнатная собачонка, покорно плетется на этом импровизированном поводке за своей укротительницей.
Справедливости ради необходимо отметить, что женский пояс не всегда рассматривается в мифах как символ целомудрия. Например, пояс Венеры, наделявшии всякого, кто им препояшется, неотразимой сексуальной привлекательностью, имеет как раз противоположное символическое значение.
Что касается мужских поясов, то они сообщают мифическим персонажам сверхъестественные силы и способности. «Пояс силы» скандинавского бога Тора является источником его несокрушимого могущества. Волшебные пояса сказочных героев часто выполняют защитную функцию: они делают своих обладателей невидимками, предохраняют их от телепатических ударов и т.д.

За несколько тысяч лет истории цивилизации в обращение было выпущено несметное количество монет разного состава, веса и номинала. Их судьбы различны, как и судьбы людей. Среди них есть и свои лидеры, и свои аутсайдеры. Нашего внимания удостоятся лишь некоторые из наиболее прославленных фаворитов нумизматики.
Дарик — персидская золотая монета 980-й пробы при весе 8,4 грамма, имевшая хождение почти во всех странах Древнего мира. Именовалась она в честь «царя царей» Дария I (522—486 гг. до н.э.), изображенного на аверсе монеты с натянутым луком в руках.
Драхма — древнегреческая серебряная монета массой 4,36 грамма, равнявшаяся 6 оболам или 100 лептам. Впервые появилась в Пелопоннесе. В Афинах основной монетой была тетрадрахма (четверная драхма). В денежном обращении Древней Греции участвовали также пен-тадрахма и октодрахма. На протяжении двух с половиной тысяч лет драхма оставалась национальной денежной единицей Греции.
Денарий — римская серебряная монета, чеканившаяся с 269 года до н.э. Первоначально равнялась 10 ассам и весила 4,55 грамма. Разновидность денария с изображением божества на биге, пароконной двухколесной колеснице, носила название бигатус. Во времена Империи денарий постепенно обесценился, но его слава пережила века, так как древнеримская монета дала имя динару — денежной единице ряда арабских государств.
Безант — византийская золотая монета весом около 3,2 грамма, получившая широкое распространение в эпоху Крестовых походов. Безант чеканился во всех государствах крестоносцев. На аверсе монеты изображен император в диадеме, на реверсе — символы креста.
Дукат — серебряная, а позднее — золотая итальянская монета, появившаяся впервые в 1140 году. С XIII века чеканился золотой венецианский дукат высокой пробы (около 3,5 грамма чистого золота). Благодаря своему достоинству и обширной морской торговле венецианских купцов эта монета быстро распространилась по всей Европе. Золотой дукат известен также под именами цехина и флорина.
Талер — немецкая крупная серебряная монета (массой около 28 грамм), увидевшая свет в Богемии в 1518 году. К середине XVI века талер подчинил своей власти сердца всех немцев, превратившись в основную денежную единицу многочисленных германских государств. Талерами называли также крупные серебряные монеты Италии, Испании, Нидерландов и других стран.
Нумизматическая символика чрезвычайно разнообразна. Каждая страна и эпоха обладала собственным набором символов, эмблем, аллегорий и персонификаций, запечатленных на монетах. Для древнегреческих монет наиболее характерны изображения трезубца, амфоры, свастики, лабиринта, колесницы, щита, розы, рога изобилия, быка, орла, совы, черепахи, пегаса и грифона. Поверхность римских монет украшали лики богов, щиты, колесницы, венцы, храмы, капитолийская волчица, орлы, львы, антилопы, кентавры. Особого внимания заслуживают геометрические символы — треугольники, овалы, кресты, серии точек, а также эмблемы глобуса (символ мирового господства) и изображения носа корабля (символ господства на море). На византийских монетах можно увидеть фигуры Христа, Богородицы и святых. Арабские монеты покрывали причудливые арабески, сочетания квадрата и круга (символ единения земли и неба), цифры, звезды и пальмы. Средневековые европейские монеты несли на себе знаки крестов различных форм, эмблемы розы и лилии, меча и короны, рыцарей и ангелов, львов и орлов, замков и храмов. Однако при всем многообразии нумизматических символов большинство монет всех времен и народов запечатлели на своих блестящих аверсах профильные изображения земных властителей, а некоторые из золотых монет большого достоинства даже получили наименование в их честь. Так произошло с уже упоминавшимся персидским дариком; луидор, семиграммовая монета из чистого золота, носила имя французского короля Луи (Людовика XIII); наполеондор унаследовал громкое имя Наполеона Бонапарта; денежная единица Венесуэлы, боливар, увековечила память Симона Боливара, героя-освободителя Латинской Америки и т.д.

Маска — порождение древних религиозных представлений человека, тесно связанных с анимизмом и тотемизмом. Маска является символом тайны, защиты, маскировки, трансформации, иллюзии и обмана.
В религии первобытных обществ маска служила выражением сверхъестественной силы, воплощением духа животного или умершего человека. Маска, таким образом, являлась своеобразным «пропуском» в таинственный мир духов. Шаман, надевавший маску, как бы сам преображался в духа и вступал в контакт с други м и ду-хами. Для обеспечения удачной охоты шаман, надевший маску, вступал в мистическую связь с духами тех животных, на которых готовилась охота; для защиты
племени от сильных врагов, демонов болезни или духов смерти, он пытался «наладить связь» с давно умершими предками или тотемами племени. Индейцы, африканцы и жители Океании использовали маски и во время обряда инициации, которым отмечался переход подростка во взрослое состояние.
О широком применение масок в обрядовой практике древних наглядно свидетельствуют петроглифы — наскальные изображения. На территории нашей страны обнаружено огромное количество таких петроглифов. Особенно много их в Саянском каньоне Енисея. В одном только урочище Мугур-Саргол руководитель геодезической экспедиции СВ. Макаров насчитал не менее 250 личин — масок всевозможных видов. Высеченные на склонах мрачных диких скал и обращенные к водам великой сибирской реки, эти личины датируются серединой II тысячелетия до н.э.
Важнейшую роль маски играли в тайных религиозных союзах, порожденных системой инициации. Такие союзы строились на разных принципах. У одних племен в тайные союзы принимали только вождей; у других —только отличившихся воинов; у третьих в состав союзов входили лишь те члены племени, которые имели одинаковые видения, и т.д.
Большинство тайных союзов практиковали различные виды магии. Один из них, союз Ложных лиц, сложившийся у ирокезов, был подробно описан знаменитым американским этнографом Льюисом Морганом (1818—1881). Ирокезы верили в существование злобных уродливых духов, которых они называли «ложными лицами». Эти бестелесные духи, по их представлениям, состоят из одних только жутких лиц, носящихся в воздухе и причиняющих страшные болезни. Для исцеления этих болезней необходимо было обращаться к женщине, возглавлявшей союз Ложных лиц, а она, в свою очередь, направляла к больному для лечения кого-либо из членов союза под маской.
Тайные союзы, в чью компетенцию входила лечебная и вредоносная магия, были распространены достаточно широко и в Океании (союзы Ингиет, Сукве и др.).
Многие тайные союзы Африки и Океании были связаны с культом мертвых, что нашло отражение и в их названиях. Так, название союза Дук-дук, действовавшего на острове Новая Британия, происходит от слова «дука» — покойник. Наименование союза Тамате с Банксовых островов сродни предыдущему, поскольку слово «тамате» означает «дух, покойник, привидение». Члены этих тайных обществ в определенное время года рядились в страшные маски и, изображая мертвецов, терроризировали и грабили местное население, т.е. своих же непосвященных соплеменников.
К числу наиболее опасных тайных союзов относится изуверское общество Людей-леопардов, наводившее ужас на жителей Западной Африки еще в первой по-ловине XX века. Пользуясь тем, что леопард в Африке является объектом суеверного страха и поклонения, люди-леопарды, скрываясь под хищными масками, безнаказанно грабили и убивали всех тех, на кого указывал им руководитель союза. Бесчеловечная деятельность этого и подобных ему террористических союзов, направленная против любых новшеств и прогрессивных реформ, имела целью сохранение власти и привилегий вождей и всей системы давно сложившихся традиционных отношений в целом.
В ламаизме, представляющем собой самостоятельное направление в буддизме, маски использовались во время храмовых мистерий. Наиболее показателен в этом отношении праздник цама («танца богов»), когда ламы переодевались в костюмы и маски докшитов — гневных богов, преследующих еретиков и врагов
веры. Разноцветным маскам, изображавшим лица докшитов, придавалось самое хищное, свирепое и кровожадное выражение.
Монголовед Н.П. Шастина, ставшая свидетельницей цама в монгольском монастыре Дзунхуре, составила подробное описание всей гроз-ной мистерии, призванной устрашить врагов ламаизма. Костюмы лам, изображавших гневных и беспощадных богов, отличались каннибальской мистической символикой. Головы монахов венчали диадемы из человеческих черепов, плечи прикрывали плащи из человеческой кожи со свисающими конечностями, на шее красовались бусы из человеческих костей. В руках одни ряженые сжимали длинные ножи, импровизиро-ванн ые палицы из позвоночного столба с чере пом и прочее подобное оружие, а другие держали габалу — священную чашу из человеческого черепа, готовясь выпить кровь и мозг врагов истинной веры.
« Восемь самых ужасных докшитов» появлялись перед зрителями под звуки ганл ина — духового музыкального инструмента, изготовленного из берцовой кости человека. Одним из восьми докшитов, представленных на цаме, был бог войны Джамсаран. Маска Джамсарана изображала перекошенное злобой красное лицо с тремя глазами и торчащими из оскаленного рта клыками, готовыми прокусить горло всем врагам веры. Сзади над маской развевались пять военных вымпелов, увенчанных пушистыми клочками заячьего меха.
Главным персонажем цама являлся мрачный Чойджал — бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства. Его маска, самая крупная из всех ма-сок мистерии, изображала синюю голову быка с открытой пастью и оскаленными зубами, с тремя горящими глазами, видящими прошлое, настоящее и будущее. По верхнему краю маску Чойджала украшали пять золотых черепов, а длинные ]рога заканчивались металлическими пластинами в виде языков адского пламени.
Под стать описанным маскг^м были и личины остальных докшитов, соединившие в себе все самое уродливое, ужасное и омерзительное, что может создать суеверная фантазия.
В религиозных культах первоб»ытных и реликтовых обществ можно обнаружить маски самых разнообразных типов. Одни маски носили на голове, вторые — на лбу, третьи — в руке, четвертые — на пальцах, пятые— в зубах. Существовали маски-костюмы, закрывавшие все тело человека, а также парные и коллективные масжи, в демонстрации которых принимали участие от двух до ста и более человек.
Примеры из мировой истории красноречиво свидетельствуют о том, каж со временем менялось функциональное назначение масок. Погребальные масжи, отражавшие облик покойных, известны с глубокой древности. Первоначально применение этого вида масок было связа но с религиозными представлениями. Древние верили, что отлетевшая душа, воз.вра-щаясь в покинутое ею тело, должна была опознать его, а лицо умершего, до неузнаваемости обезображенное разложением, могло сбить с толку заблудшую душу, и тогда воскрешение из мертвых не состоялось бы. Вот почему погребальные маски из древнеегипетских саркофагов и уникальные золотые маски из микенских гробниц с максимально возможной точностью передавали облик усопших фараонов и басилевсов. Однако с течением времени назначение посмертных масок изменилось: теперь гипсовые маски-слепки должны были сохранять для потомков физический облик выдающихся людей, чья деятельность оставила заметный след в истории.

Германская императорская корона имела вид широкого золотого обода с восемью щитками, прикрепленными к нему. Украшенные драгоценными камнями щитки, выступавшие за верхний край обода, чередовались таким образом, что между двумя маленькими помещался один большой. На переднем щитке возвышался крест, из которого исходила дуга, соединявшая его с задним щитком. Вдоль по дуге располагались восемь других щитков с роскошными украшениями из жемчуга. На маленьких щитках нижнего ряда находились замечательные эмалированные изображения Христа и трех библейских персонажей: Иезекииля, Соломона и Давида.
Кроме этой великолепной восьмигранной короны в распоряжении германских императоров имелась и другая, попроще, состоявшая из узкого золотого обруча с четырьмя зубцами в форме лилий.